近日，河南村镇银行爆雷，储户们集体维权抗议，集会过程中发生与警察对峙，且遭到暴力殴打。该事件最引人关注的焦点除地方银行的资金风险之外，还有一点是，如果这些人之中，曾经有人为恶行助威，比如赶走采访郑州水灾的外国记者，对被暴力镇压的香港同胞冷嘲热讽，对疫情期间被封的人群冷漠刻薄，是否值得同情？
这个问题引出了另外一个问题：恶人是否值得同情？
这里我先区分出两种恶人：一是希特勒这样的人类公敌，二是鲁迅笔下“麻木不仁的中国人”。
第一种恶人——人类公敌：
像希特勒这样的恶人，引发世界大战，导致生灵涂炭，如果希特勒上街被人打了，我相信没人会同情！他已经十恶不赦，诛之都不能清偿其罪过，更遑论被打？！
类似这样的恶人，直接或间接性地犯下杀人、抢劫等严重罪行的，都不值得同情。
第二种恶人——鲁迅笔下“麻木不仁的中国人”：
有人可能会问：麻木不仁的中国人，怎么就成恶人了呢？他们只是麻木不仁而已！
汉娜·阿伦特在《艾希曼在耶路撒冷》提出了“平庸之恶”。
那么什么是“平庸之恶”呢？
“平庸之恶”就是纳粹集中营的参与者们，就是参与文革的红卫兵们，就是疫情层层加码的封控者们！他们是作恶机器的一个个小螺丝钉，虽然他们并未主导这些恶性，却参与了这些恶行！
那么这些人遭遇不公时，是否值得同情呢？
最妥当的情绪，还是鲁迅先生描述得准确——“哀其不幸，怒其不争”！
恶行的参与者，成为恶行的受害者，我们为其遭遇感到悲哀！这悲哀中，或带着一些同情，但也带着些可怜之意味。
而其或蠢或坏的行为，却也令人愤怒！
所以我并不认为，当恶人成为受害者时就得受到完全的同情！更何况，其受害的遭遇多少与其之前的行为有关。
正如孔老夫子所言，以德报怨，那以什么来报德呢？当应“以直报怨，以德报德！”用公正无私回报恶行，以施善行德回报善行，这是人之常情。
所以当“平庸之恶”的人遭受报应，心感畅快也是人之常情！同情哀怜也是人之常情！怒其不争也是人之常情！三者皆可有！
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